Алексей Степанович ХОМЯКОВ (1804 - 1860) - поэт, публицист, религиозный философ, славянофил.

Взгляды Хомякова тесно связаны с его богословскими идеями и в первую очередь с экклезиологией (учением о Церкви). Под Церковью славянофил понимал прежде всего духовную связь, рожденную даром благодати и "соборно" объединяющую множество верующих "в любви и истине". В истории подлинный идеал церковной жизни сохраняет, по убеждению Хомякова, только православие, гармонически сочетая единство и свободу и тем самым реализуя центральную идею Церкви – идею соборности. Своё положительное учение о Церкви Хомяков раскрывает в форме полемики с западными вероисповеданиями.

Предисловие А. Ф. Гильфердинга
Пространство земли. — Медленность развитой географических сведений и причины ее	1
География и История. — Разные методы Географии	4
Стройность вещественных условий на земном шар, независимость человека	5
География, рассматриваемая со внесением стихии человеческой; ея сложность и три главных начала	7
Важность в Географии деления по племенам. — Обший - обзор племен человеческих	8
Деление по государствам	16
Деление по вероисповеданиям	17
Главные виды вероисповеданий	18
История, ее методы, какнауки, — Связь в ней прошедшего с настоящим и необходимость поверки первого последним	20
С каких пор начинается История у разных племен. Источники исторических сведений. — Степень их древности. — Страны ими обнимаемые	24
Истинный предмет исторической науки и ее истинное значение	28
Новые источники, которые открываются Истории, отделенной от летописи. — Условия, необходимые для того, чтобы пользоваться ими. — Важность поэтического инстинкта и общего понимания жизни для историка	30
Историческая верность многих древних преданий и сказок, подтверждаемая новейшими открытиями науки. — Примеры: предания о Сарматах и Азах Скандинавских	37
Предрассудки ученых историков	42
Система автохтонства народовъ, ее ложность	44
В большей части земель наслоение племен. — Признаком его отношение сословий. — Примеры	46
Верность народной памяти.— Примеры	47
Важность понимания общественного духа для истории. — Логические Формулы недостаточны для понимания жизни	49
Односторонность Германии в исторической науке	51
Непонимание Германскою наукою всего, касающегося до Славянского Мира. — Разбор некоторых вопросов о Славянских древностях	52
В древности, как и в нынешнее время, мы почти не встречаем народов одностихийных. —Примеры	61
В древности составные стихии племен менее сложны, оттого жизнь ее проще; проявления ее одностороннее, но энергичнее и громаднее Примеры	67
Древность олицетворяет племя как единицу органическую в имени одного человека; разбор басни об Иракле и др	71
Смешение племенных стихий происходит органически и рождает явления, имеющие самобытный характер. — Примеры	73
Преобладание личности и прихотливой Фантазии у народов древних. — Примеры	76
Произвол преобладает в действиях народов древнихъ. — Он имеет свои законы, но законы эти для нас большею частию тайна	82
Мифические представления древних народов дают ключ к объяснению причин их выселения. — Примеры	84
Ход сухопутных переселений древним племен. — Первая эпоха: мирное расселение	88
Вторая эпоха: насильственные переселения. — Влияние таких переселений на древние Славянские племена	90
Племена звероловов и пастухов склонны к миграциям; земледельцы нелегко меняют места жительства. — Примеры: Кельты, Германцы и Славяне	94
Применение открываемых в Европе законов переселения народов к Китаю и Индии	98
Характер переселения в степных пространствах	101
Третья эпоха в жизни древних племен: эпоха внутреннего брожения	104
Факты забываются, но страсти и инстинкты прошедшего упорно хранятся народами	105
Народы-завоеватели упорно хранят в своем характере гордость и исключительность; народы земледельческие чужды аристократического духа и восприимчивы к чужому, оттого способны к перерождению. — Пример Славян	106
Воздействие завоеванных племен на завоевателей. — Примеры	110
Стремление к свободе побуждает завоеванных перерождаться в народность завоевателей	112
Условия перерождения народов	112
Народы земледельческие, имеющие крепкое, логическое устройство государственное, поглощают своих завоевателей, особенно когда стихии их разнородные. — Примеры	118
Совокупность действия составных стихий народа, взаимные их уступки и совоплощения. — Франция119
Народы живут, находясь под влиянием разных начал поочередно. — Примеры	125
Значение нравственных законов в судьбе народов. — Плоды господства и рабства	128
Значение веры в истории народов	131
Степень ясности представления о первых людях есть мерило древности отдельной жизни народа. — Системы и предубеждения искажают оценку древнейших форм веры	131
Древность поклонения светилам небесным; оно не господствовало у всех народов. — При каких условиях являлось звездопоклонство	134
Оно не есть первоначальная религия человечества	135
Поклонение отдельным планетам и звездам предшествовало поклонение созвездиям	136
Звездопоклонству предшествовало поклонение солнцу; но оно тоже не есть первоначальная религия человечества. — Незначительность древнего солнцепоклонства	137
Две эпохи в солнцепоклонстве. — Изобретение зодиакальных знаков; восточные народы заимствовали их у западных	140
Солнцепоклонство и изобретете зодиакадьных знаков не могли принадлежать Египту. — Ихъ родина Халдея. — Связь солнцепоклонства с именем Баала	143
Вероисповедание должны быть изучаемы в связи с целым умственным строем народов. — Памятники истории религий. — Значение характера памятников зодчества. — Древнейшие принадлежать Эфиопии; их хронологическое отношение к памятникам Египта и южной Индии	148
Письменные источники истории религий. — Религия может быть понята только взглядом на всю жизнь народа и его историческое развитие	152
Древнейшие памятники Персии, Израиля и Индии представляют совместное существование в народе двух религий, высшей и низшей. — В древнейшую эпоху истории азиатских народов мы находим у них высокое и чистое понятие о божестве	154
Вторая эпоха в истории религий: огрубение первоначальных чистых начал; господство вещественности. — Греция	156
Все известные нам религии древности распределяются на три разряда: единобожие, многобожие и всебожие. — Второстепенное значение дуализма	158
При самом начале Истории мы уже встречаем религии смешанные	160
Отсутствие верного понимания в показаниях древних о религиях чужих народов. —Живой художественный смысл и здравый разум могут дать нам понятие о характере древних религий, не оставивших письменных памятников	162
Основные законы при изучении древних религий	168
Иногда божество при переходе к другому племени меняет свой характер вследствие обстоятельств, сопровождающих этот переход	187
Борьба религий отражается на характере божеств и понятиях о них	190
Борьба противоположных религий рождает односторонность и фанатизм, кровожадность и страстность. — Борьба и слияние северной духовной религий Иранской с южною, стихийною религией Кушитской. Результаты этой борьбы и слияние в Индии, в юго-западной Азии	199
Борьба противоположных религий доводит их до крайних логических выводов, до которых человек иначе боялся бы дойти	207
Где нет насильственной борьбы, жажда истины называет противодействие односторонности религиозной. — Оттого две религии, противоположные друг другу, но вышедшие из одного общего начала, могут существовать совместно в стране. — Разбор отношений Буддаизма к Шиваизму	209
Одностороннее развитие отвлеченности в религий сопровождается в низших слоях народа грубым Фетишизмом	214
Основное деление древних религий истекает из начал свободы и необходимости. —Свобода выражается идеей творчества, необходимость — идеей рождения. Религии Иранская, Кушитская и мешанная	217
Начало свободы есть существенное свойство религий Иранских; начало необходимости — религий Кушитских. — Первое — корень едино-божия, второе — корень всебожия; переход к многобожию — Эллинская религия	235
Религия свободы и необходимости переходить в систему эманаций. — Одна религия Еврейская остается чуждою системы эманаций. — Смысл Еврейского предания о падении человека. Сказание о Хаме	252
Религиозное развитие древнего человечества сосредоточено в юго-западной Азии и северо-восточной Африке. — Скудость духовной жизни у других народов. — В народах крайнего Севера заметно коренное начало единобожия. — Племя Полинезийское представляет влияние Африки. — Характеристика древних Американских государств и народов	267
Удаляясь от своих центров, религиозные начала Иранское и Кушитское слабеют. — Примеры. — Средняя полоса народов между Ираном и племенами крайнего Севера развивает антропоморфизм — Сущность его. — Значение в Индии Вишну. — Древние Венды в Азии и Европе; антропоморфический характер их религий; их влияние на древний мир	289
Начало вещественной необходимости постепенно вытесняет начало Духовной свободы	321
Духовное начало восстанавливается реформаторами, Шакьямуни, Зороастром и др. — Но реформатор не может восстановить первобытную веру в её полноте и жизни	327
Скудность слова религиозного у древних народов Европы. — Религии Кушитские не знают молитвы — заклинание — Религиозное слово у народов иранских. — Веды, Зенд-Авеста	330
Книги Израиля. Израиль — представитель первобытного религиозного предания Иранского. — Возобновление Иранского начала в мировую эпоху Римского владычества	341
Важность религиозных преданий и мифов. — Их сходство у разных народов не могло быть случайным совпадением	345
Правила критики относительно разбора мифов в смысле исторических указаний. —Их изменчивость. — Влияние поэтической фантазии. — Примеры	346
В каких случаях сходство символов, имен и таинственных чисел указывает на историческое сродство религий	351
История застает религии уже смешанными и искаженными	354
Распространение религий не соответствует племенам, но характер племен имеет влияние на развитие религий. — Характеристика племен и влияние племенного характера на развитие Христианства	358
Общий вывод из предыдущего изложения: три главных первоначальных племени; два начала верования — в первобытную необходимость и творческую свободу. Началам верования соответствует общий характер просвещения	363
Две системы письменности; двоякое подразделение каждой из них. — Их характеристика	363
Главное письмо принадлежит Иранскому просвещению, образное Кушитскому	365
Первоначальная гласовая азбука выражала гласный, так же как и согласные. — Отсутствие гласных в азбуках Семитических объясняется свойством языка	365
Время и место происхождения разных письменных систем	366
Сравнительная новость слоговой азбуки Среднеазийской и письмен Сиро-арамейских (без гласных)	369
Родина гласных письмен — Иран; клинообразное письмо; развитие первоначальной азбуки Иранской. — Древность грамотности у Германцев и Славян. — Разбор некоторых слов, относящихся к грамоте	369
Постепенное изменение в азбуках	377
Язык. — Его связь с жизнью народов. — Педантический взгляд Немецких филологов. — Глагол и существительное — ровесники в языке	378
Все языки хранят остатки первобытной старины. — Могут ли все корни считаться односложными? Имя и глагол. — Семья Иранская до ее расселения. — Связь ее ветвей	381
Необходимость чувства человеческой правды для изучения языка и Истории. — Цель сравнительной филологии. — Славянский язык относительно Санскрита	394
Причины, влияющие на искажение слов и изменение их значения	454
Синонимы и метафоры в первобытных языках	401
Должно различать простое сродство корней и совпадете полных развитых форм. — Место языка Славянского в семье Индоевропейской	466
Грамматическая организация языка; ее развитие и причины ее оскудения	510
Приложение. Сравнение Русских слов с Санскритскими	535