Исторический и критический словарь в двух томах: словарь Бейль П. читать онлайн и в мобильном приложении ЭБС Университетская Библиотека Онлайн.

Исторический и критический словарь в двух томах: словарь

Автор: Бейль П.

Дисциплина: История философии

Жанр: Справочно-энциклопедическая литература

Москва: Мысль, 1968

Объем: 1447 стр.

ISBN: 9785998915246

Постраничный просмотр для данной книги Вам недоступен.

Библиографическое описание / Аннотация / Содержание

Борец за свободу совести	1
А	74
Абдас	74
Абеляр	80
Августин	85
Авимелех	95
Агафон	100
Акоста	102
Амиро	118
Амфиарай	120
Анаксагор	126
Ансельм	157
Аристон	158
Аристотель	162
Аркезилай	171
Арминий	178
Б	184
Болье	184
Борей	190
Брахманы	194
Бюнель	200
В	206
Вайе	206
Г	208
Гварини	208
Гоббс	210
Гоффман	217
Д	219
Давид	219
Дебарро	236
Демокрит	245
Диагор	250
Дикеарх	259
Е	275
Ева	275
Елена	278
З	285
Забарелла	285
Зенон	297
И	359
Илия	359
Иона	362
К	368
Каин	368
Каиниты	372
Карнеад	379
Касталион	384
Кнузен	389
Констанца	392
Коорнгерт	395
Критий	410
Л	413
Левкипп	413
Лукреций	435
Лютер	461
М	468
Магомет	468
Мальдона	472
Манихейцы	479
Марциониты	497
Н	504
Николь	504
О	512
Овидий	512
Ориген	523
П	543
Павликиане	543
Пиррон	565
С	587
Симонид	587
Спиноза	599
Ф	687
Фалес	687
Х	699
Хризипп	699
Ш	719
Шаррон	719
Э	763
Эпикур	763
Я	819
Янсен	819
Япония	822
Примечания	826
Разъяснение первое (об атеистах)	867
Разъяснение второе (о манихейцах)	883
Разъяснение третье (о пирронистах)	934
Разные мысли, изложенные в письме к доктору Сорбонны, по случаю появления кометы в декабре 1680 г	949
§ I. Повод, по которому написано это произведение	949
§ II. Каким методом будет написано это произведение?	951
§ III. Вера в то, что кометы являются предзнаменованием, не основана ни на каких состоятельных доводах	953
§ IV. Об авторитете поэтов	955
§ V. Об авторитете историков	957
§ VI. О том, что историкам очень нравятся отступления от темы	960
§ VII. Об авторитете традиции	962
§ VIII. Почему здесь не идет речь об авторитете философов	965
§ C. Еще одно замечание, показывающее, что древность мнения и его общепринятость не являются признаком, свидетельствующим о его истинности	967
§ СХХIХ. Наклонности души атеистов в сравнении с наклонностями идолопоклонников	969
§ СХХХ. О том, что те язычники, которые были большими злодеями, не были атеистами	970
§ СХХХI. Каков результат познания бога у языческих народов?	972
§ СХХХIII. VII доказательство. Атеизм не ведет с необходимостью к испорченности нравов	976
§ CXXXIV. О том, что опыт опровергает рассуждение, посредством которого доказывается, что познание бога исправляет порочные наклонности людей	979
§ CXXXV. Почему существует такое различие между тем, во что верят, и тем, что делают?	981
§ CXXXVI. О том, что человек не поступает сообразно своим принципам	983
§ CXXXVII. Почему регулярно соблюдаются определенные обряды?	986
§ CXXXIX. Нельзя сказать, что те, кто не живет в соответствии с предписаниями своей религии, не верят в бога	989
§ CXL. Доказательство, извлеченное из бесчинств, совершенных во время крестовых походов	992
§ CXLI. Размышление о том, как некоторые неверные возражали христианам, что их религия, пригодна лишь для трусов	994
§ CXLIII. Какие же принципы можно вывести из сказанного?	999
§ CXLV. О том, что этот принцип у идолопоклонников не более смягчен, чем у атеистов	1001
§ CL. Размышление о труде отца Рапена	1003
§ CLI. Верно ли, что при дворах государей много атеистов	1005
§ CLII. Специальное рассмотрение взглядов Людовика XI	1008
§ CLIII. О том, что пребывание при дворе не спасает ни от суеверий, ни от народных заблуждений	1010
§ CLV. Бесчинства и рвение французского двора в прошлом веке	1012
§ CLX. О том, что люди, которые утверждают, что испорченность нравов вызвана ослаблением веры, преуменьшают преступления, вместо того чтобы показать, как они ужасны	1017
§ CLXI. Предположения о нравах общества, которое существовало бы без религии	1018
§ CLXII. О том, что добродетель бесчисленного множества людей порождена человеческими законами. Доказательством этого является распутство	1020
§ CLXXII. Создаст ли себе общество атеистов законы благопристойности и чести?	1021
§ CLXXIII. О том, что мнение о смертности души не мешает человеку желать обессмертить свое имя	1025
§ GLXXIV. Примеры, показывающие, что атеисты не отличаются от других порочностью своих нравов	1027
§ CLXXV. О том что люди, склонные к плотским наслаждениям, вовсе не выступают против религии	1034
§ CLXXVI. О том, что человек не строит свою жизнь сообразно своим мнениям	1038
§ CLXXVII. В чем заключается причина того, что атеистов представляют себе неслыханными негодяями	1041
§ CLXXVIII. Можно ли иметь понятие о честности, не веря в бога?	1044
§ CLXXIX. О том, что атеист может жаждать славы и похвал	1048
§ CLXXX. О том, что пример Лукреции и ей подобных явно доказывает, что религия не была причиной понятий о порядочности у язычников	1051
§ CLXXXI. Новое замечание, показывающее, что люди не живут в соответствии со своими принципами	1056
§ CLXXXII. То, что атеизм имеет своих мучеников, – несомненный знак того, что он не исключает понятий о славе и честности. Размышления о поведении Ванини	1060
§ CLXXXIII. Анализ возражения, основанного на трудности обращения атеиста	1065
§ CLXXXIV. Откуда возникают трудности, мешающие человеку верить?	1067
§ CLXXXV. Размышление о поведении, Иисуса Христа в отношении саддукеев и фарисеев	1071
§ CXCI. Может ли внешнее исповедание религии дать атеистам что-либо хорошее?	1073
§ СХСIII. Размышление относительно одного трактата Плутарха о суеверии	1075
Философский комментарий	1077
Часть первая, содержащая опровержение буквального смысла этого места Евангелия	1077
Глава I	1077
Глава II	1099
Глава III	1108
Глава IV	1121
Глава V	1135
Глава VI	1147
Глава IX	1149
Часть вторая, содержащая ответ на возражения, которые можно выдвинуть по поводу того, что доказано в первой части	1159
Глава I	1159
Глава II	1161
Глава III	1163
Глава IV	1164
Глава V	1169
Глава VII	1172
Глава VIII	1180
Глава IX	1186
Глава Х	1193
Продолжение <Разных мыслей>,	1212
§ I. Какой порядок будет соблюдаться в этом <Продолжении разных мыслей о кометах>?	1212
§ IV. О том, что многочисленность лиц, одобряющих какой-нибудь взгляд, не есть знак истинности этого взгляда	1215
§ V. Является ли согласие народов по вопросу о божестве достоверным доказательством того, что бог существует? Как излагал это доказательство эпикуреец Беллей в одном произведении Цицерона?	1217
§ VI. Что ответил Котта на аргумент Веллея и что он мог бы прибавить к своему ответу?	1221
§ XII. Авторитет [мнения] большинства особенно слаб в отношении исторических истин и теоретических положений	1229
§ XIII. Первое возражение против доказательства существования бога, основанного на согласии между народами. Это доказательство требует обсуждений, которые превосходят человеческие силы	1233
§ XIV. О том, что нельзя с уверенностью заключать о каком-то народе, что, признавая бессмертие души, он признает также божество	1238
§ XV. Для хорошего осведомления требуется исследователь, каким способом была введена в данной стране религия	1240
§ XVI. О том, что необходимо осведомиться, существовали ли лица, отрицавшие существование бога	1244
§ XVII. Сколь трудно отличить то, что исходит от природы, от того, что имеет своим источником воспитание?	1248
§ XVIII. Исследование первого и второго ответов, какие можно дать на возражения, содержащиеся в предыдущих главах. Являются ли значительными исключения, которые следует сделать, говоря об общем согласии?	1250
§ XIX. Каким образом возражение, состоящее в том, что личный интерес и самолюбие отталкивают людей от религии, обращается против тех, кто его выдвигает? Замечание о том, что много китайцев переходит в христианство	1258
§ XX. Исследование третьего ответа на возражение, предложенное в главе XIII. В каком смысле легко познать, что бог существует? Препятствия на пути исследования	1272
§ XXI. Краткое повторение и подтверждение предшествующей главы. Замечание о системах Кедворта и Грю	1281
§ XXIII. Как обстоит дело с проведенной мной параллелью между идолопоклонством и атеизмом?	1288
§ LXXIV. Почему философ, который, исследуя вопрос о существовании бога, пришел к язычеству, заслуживает большего осуждения, чем если бы он стал натуралистом?	1290
§ XCVII. Второе возражение: атеизм, будучи грехом злобным, более оскорбителен для бога, чем политеизм, являющийся грехом неведения	1294
§ XCVIII. Первый недостаток второго возражения: оно извращает суть вопроса	1296
§ ХСIХ. Второй недостаток второго возражения: оно предполагает, что существуют лишь практические атеисты	1297
§ С. Разнообразие мнений по вопросу о том, могут ли существовать спекулятивные атеисты	1299
§ CIV. Легко ли было язычникам, познавшим ложность идолов, достичь познания истинного бога?	1305
§ CV. Общий обзор систем философов, начиная с ионийской школы и до Анаксагора. Краткое объяснение системы Гераклита	1313
§ CVI. Могла ли поставить в тупик языческих философов попытка атеистов-последователей Стратона обратить против их противников довод [в пользу существования бога], выводимый из порядка и соразмерности, царящих на свете?	1321
§ GIX. Общее рассмотрение третьего возражения. Можно ли доказать атеистам, что их принцип с необходимостью ведет к анархии	1333
§ СХ. Продолжение той же темы. Возражения, которые можно выдвинуть против развитой Стратоном системы атеизма	1337
§ CXI. О том, что надлежало бы учить, что материя лишена способности действовать	1343
§ CXII. О том, что не менее важно учить, что всякая материальная вещь не способна мыслить. О том, что человек-объект весьма трудно объяснимый	1353
§ CXVIII. Общий план ответа на четвертое возражение: абсолютно ли необходимо для сохранения рода человеческого общество и абсолютно ли необходима для сохранения общества религия?	1356
§ СХIХ. Нуждаются ли живущие в обществе люди в религии больше, чем дикари?	1364
§ CXX. Анализ положения: идолопоклонство было абсолютно необходимо для сохранения общества, которое атеизм неизбежно разрушил бы	1371
§ CXLIV. Фактические доказательства того, что атеисты обладали понятиями о честности, добродетели, славе	1375
§ CXLV. Продолжение той же темы. Примеры, почерпнутые в Китае и у варваров Африки	1380
§ CXLVI. Ответ на седьмое возражение сводится к трем замечаниям. Почему так пространно опровергается это возражение?	1385
§ CXLVII. Восьмое возражение: если атеисты и проводили какое-то различие между добродетелью и пороком, они это делали не посредством идей нравственного добра и зла, а в лучшем случае посредством идей того, что приносит пользу или вред	1389
§ CXLVIII. Первый ответ на восьмое возражение: для земного блага общества мало значения имеют дурные мысли, лишь бы в своих речах и поступках люди считались с законами государства	1391
§ CXLIX. Второй ответ на восьмое возражение: можно ли, не опасаясь ошибки, утверждать, что атеисты на основании своих взглядов смешивают добродетель с пороками? Два замечания по этому поводу. Часто встречающееся несоответствие между мыслями и пос	1395
§ CLI. Может ли атеист думать, что существует естественная и нравственная, разница между добродетелью и пороком	1402
Примечания	1410

Рекомендации материалов по теме: нет

Дополнительные материалы к этой книге

Мультимедийные приложения к книге